אוירא יעקב. בעבור היות ההרגשות נחברות במקום אחר יחליפו זו בזו, כמו, ראה ריח בני" (בראשית כז כז) "ומתוק האור" (קהלת יא ז), וכן וירא יעקב, כי אחריו כתיב "הנה שמעתי" (פ' ב):
למה תתראו. שיש לכם הון, או אל תהיו מריבים זה עם זה כמו נתראה פנים (דה"ב, כה, יז):
בושברו. וקנו לנו שבר:
דאסון. מות:
והמשביר. מגזרת שבר וטעמו מוכר, והוא פועל יוצא לשני פעולים:
זויתנכר. מגזרת נכרי, הראה שהוא נכרי:
קשות. שם התואר והטעם מלות קשות, וכן יענה עזות (משלי יח כג):
ויכירם. בתחילה הכיר שהם אחיו ואחר כך הסתכל בכל אחד והכירו וזהו ויכר יוסף את אחיו:
טערות הארץ. בעבור היות המנהג להסתיר הערוה שהיא דבר מגונה, על כן אמר דרך משל, או בעבור היות הערוה נסתרת, כך אתם באים לראות סוד הארץ, והוא הנכון בעיני:
יאנחנו. בלא אלף והוא האמת:
כנים. נאמנים, ויתכן להיותו מגזרת "כן תעשה כאשר דברת" (בראשית יח ה) או מגזרת "כן בנות צלפחד" (במדבר כו ו), כמו האמת:
טזהאסרו. תאסרו, כמו ומות בהר (דבר' לב נ):
יטרעבון בתיכם. צורך בעבור הרעב, וטעמו הביאו אל בתיכם:
כאאבל. כמו "אבל שרה אשתך" (בראשית יז יט) כמו אכן (בראשית כח טז):
כגהמליץ. מבאר מגזרת מליצה,
ולקח שמעון, כי כאשר יחטאו רבים הגדול שבהם בשנים יענש יותר ועזב ראובן כי הוא הצילו),
כהויאמר ר' משה הכהן כי כסף וזהב לא ימצאו בלשון רבים והנה שכח "כספיהם" (בראשית מב כה):
כווישאו את שברם. אשר קנו:
כזויפתח האחד. האחד מהן. ויתכן להיות ראובן כי הוא הבבור, כמו אחד בחשבון:
לגואת רעבון בתיכם. צורך:
לוכלנה. כל הצרות האלה:
לזוי"א כי פי' תמית תעניש, ואחרים אמרו שזאת תפלה לנגד השם וכלל הדבר אילו היה מדבר נכונה, לא היה יעקב מחריש: