דגדול מניה, ועל דא סליק בשמא עלאה בוזי. דא דאקרי אדם שלימא בכלא, מה דלא אקרי הכי בר נש אחרא. הדא הוא דכתיב ואתה בן אדם (יחזקאל ב ו) . ועל דסליק בשמא דא אקרי רם - עלאה על כלא.
ועל דא אמר צעיר אני לימים. לימים - "מימים" מבעי ליה? מאי לימים? אלא אמר צעיר אני ואזעירנא גרמי לימים - לגבי בר נש דאית ליה יומין סגיאין. מאי טעמא? בגין דאמרתי דימים ידברו, ועל דא צעיר אני, ואזעירנא גרמי לגבי ימים. ואתם ישישים, חמינא לכו ישיים, על כן זחלתי ואירא מחות דעי אתכם. אוף אנא, אמרתי ימים ידברו ורב שנים יודיעו חכמה ודאי, אכן רוח היא באנוש ונשמת שדי תבינם. ועל דא בגין דאנא רביא, שוינא ברעותי דלא למללא עד דאשלימו תרין ירחין, ויומא דא אשתלימו, והשתא דאתון הכא אית למפתח באורייתא קמייכו.
פתח ואמר: כי נר מצוה ותורה אור ודרך חיים תוכחות מוסר (משלי ו כג) . כי נר מצוה - דא איהי משנה, כמה דאת אמר והתורה והמצוה (שמות כד יב) . והתורה - זו תורה שבכתב, והמצוה - זו משנה דאיהי נר, שרגא דקיימא לאדלקא.
נר - אמאי אקרי 'נר'? אלא כד מקבלא מבין תרין דרועין רמ"ח שייפין עלאין, ואיהי פתחת לגבייהו תרין דרועין דילה, כדין אתכלילו אלין תרין דרועין בהו ואקרי נר.
ותורה אור - דקא נהיר לההוא נר ואדליקת מניה, מסטרא דאור קדמאה דאיהו ימינא, דהא אורייתא מההוא סטרא דימינא דאור קדמאה איתיהיבת, דכתיב מימינו אש דת למו (דברים לג ה) - מסטרא דימינא אתיהיבת. ואף על גב דאתכליל ביה שמאלא, דהא כדין איהו שלימו דכלא.
אור דא אתכליל במאתן ושבעה עלמין, דאינון גניזין בסטרא דההוא אור, ואתפשט בכלהו. תחות כורסייא עלאה טמירא, שריין אינון עולמות, מסטרא דההוא ימינא תלת מאה ועשר אינון, מאתן ושבע אינון בסטרא דימינא, מאה ותלת אינון בסטרא דשמאלא. ואינון תלת מאה ועשר, ואלין אינון דקודשא בריך הוא מתקן תדיר לצדיקיא, ומאלין מתפשטן כמה וכמה אוצרי חמדה, וכלהו גניזין לאתעדנא מנהון צדיקיא לעלמא אתי, ועל אלין כתיב להנחיל אוהבי יש ואוצרותיהם אמלא (משלי ח כא) . ועל אלין כתיב עין לא ראתה אלהי"ם זולתך וגו' (ישעיהו סד ג) . י"ש -- אלין תלת מאה ועשר עולמות, גניזין תחות עלמא דאתי, (ועל) אינון מאתן ושבע דאינון מסטרא דימינא אקרון אור קדמאה, בגין דאפילו אור שמאלא אקרי אור, אבל אור קדמאה איהו זמין למעבד תולדין לעלמא דאתי.
ואי תימא לעלמא דאתי ולא יתיר - אלא אפילו בכל יומא ויומא! דאי לא הוה האי אור - עלמא לא יכיל למיקם! דכתיב אמרתי עולם חסד יבנה (תהלים פט ג) . האי אור זרע ליה קודשא בריך הוא בגנתא דעדנוי, ועביד ליה שורין שורין על ידוי דהאי צדיק, דאיהו גננא דגנתא, ונטיל להאי אור, וזרע ליה זרועא דקשוט, ועביד ליה שורין שורין בגנתא, ואוליד ואצמח ועביד פרין, ומנייהו אתזן עלמא. הדא הוא דכתיב אור זרוע לצדיק וגו' (שם צז יא), וכתיב וכגנה זרועיה תצמיח (ישעיהו סא יא) - מאן זרועיה? אלין זרועי דאור קדמאה, דאיהו זרוע תדיר, השתא אוליד ועביד איבין, והשתא זרוע איהו בקדמיתא, עד לא ייכול עלמא איבא דא, אוליד זרועא דא, ויהיב איבא ולא שכיך. ועל דא כל עלמין אתזנו בספוקא דההוא גננא דאקרי צדיק, דלא שכיך ולא פסיק לעלמין - בר בזמנא דישראל בגלותא.
ואי תימא בזמנא דגלותא כתיב אזלו מים מני ים ונהר יחרב ויבש (איוב יד יא) - היך עביד תולדין? אלא כתיב זרוע (תהלים צז יא) - זרוע איהו תדיר, ומיומא דאפסיק ההוא נהר גנתא, (ס"א בגנתא) לא עאל