בדיוקנא עלאה, אשתכחו תרין רוחין מתרין סטרין דימינא ושמאלא, כליל אדם בימינא נשמתא קדישא, בשמאלא נפש חיה, חב אדם.
אתפשט שמאלא, ואתפשטו אינון בלא גופא.
כד מתדבקין דא בדא, אתיילדן כהאי חיה דאולידת סגיאין בקטרא חדא.
כ"ב אתוון סתימן, כ"ב אתוון אתגליין, י' סתים י' גלייא, סתים וגלייא במתקלא דטפסין אתקלו.
י' נפקין מניה דכר ונוקבא, ו' ד', בהאי אתר ו' דכר ד' נוקבא, בגין דא ד"ו תרין, ד"ו דכר ונוקבא, ד"ו תרין, קפלין תרין.
י' בלחודוי דכר, ה' נוקבא, ה' ד' הות בקדמיתא, ומדאתעברת בי' בגוה (אולידת), אפיקת ו', (הרי כי בה' אית ד"ו, ובי' אית ה"ה, הרי יה"ו), אתחזי יו"ד בחזויה, כללא דיה"ו.
מדאפיקת יו"ד דהוא דכר, ונוקבא אתיישב, לבתר, ומכסייא לאמא.
ויראו בני האלהים את בנות האדם (בראשית ו ב) היינו דכתיב שנים אנשים מרגלים חרש לאמר (יהושע ב א) . מאי בנות האדם? דכתיב אז תבאנה שתים נשים זונות אל המלך (מ"א ג טז) , בגיניהון כתיב כי ראו כי חכמת אלהים בקרבו וגו' (שם כח). אז תבאנה - ולא בקדמיתא, בקיסטרא דקיטורי דפיגאן.
תרין מתחבקן הוו לעילא, נחתו לתתא, ירתו עפרא, אבדו חולקא טבא דהוה בהו, עטרא דבומלא, (ס"א דחמלה) ואתעטר בקוסטא דענבא.
ויאמר יהו"ה אל משה מה תצעק אלי (שמות יד טו) - אלי דייקא. דבר אל בני ישראל ויסעו - ויסעו דייקא, במזלא הוה תלי, דבעא לאוקיר דיקניה. והישר בעיניו תעשה והאזנת למצותיו ושמרת כל חקיו (שמות טו כו) , עד כאן, כי אני יהו"ה רפאך, להאי דיקא:
הוי גוי חוטא, עם כבד עון, זרע מרעים, בנים וגו' (ישעיה א ד) , שבעה דרגין, יו"ד ה"ה ו"ה ה"י, ו"ו אפיק ד', ה"ה הו"י, ה"ה אפיק ו"ו, ד"ו לבר, אסתיר אדם דכר ונוקבא, דאינון ד"ו, דכתיב בנים משחיתים.
בראשית ברא. בראשית מאמר, ברא חצי מאמר, אב ובן, סתים וגליא, עדן עלאה דסתים וגניז, עדן תתאה נפיק למטלטלי (ס"א למטלנוי) ואתגלייא, יהוה יה, אלהים, את, אדני אהיה, ימינא ושמאלא כחדא אשתתפו. השמים ואת, דכתיב והתפארת (ד"ה א כט יא), והנצח אינון כחדא אשתתפו, הארץ דכתיב מה אדיר שמך בכל הארץ (תהלים ח ב) , מלא כל הארץ כבודו (ישעיהו ו ג) .
יהי רקיע בתוך המים - להבדיל בין הקדש ובין קדש הקדשים, עתיקא לזעירא, אתפרש ואתדבק, לא אתפרש ממש.
פומא ממלל רברבן, אנתיק ואתעטר בכתרין זעירין, בחמשה זינין מים, וכתיב ונתן עליו מים חיים (במדבר יט יז) , הוא אלהים חיים ומלך עולם (ירמיה י י) , אתהלך לפני יהו"ה בארצות החיים (תהלים קטז ט) , והיתה נפש אדני צרורה וגו' (ש"א כה כט) , ועץ החיים בתוך הגן (בראשית ב ט) , י"ה, יו"ד ה"א, א"ה י"י, בין מים למים - מים שלימין ומים דלא שלימין, רחמין שלימין רחמין דלא שלימין:
ויאמר יהו"ה לא ידון רוחי באדם לעולם בשגם הוא בשר. ויאמר יהו"ה - כד אתיישבא בזעירא, מכאן (לומר) דבר בשם אמרו, (נ"א דכד אמר בשם אמרו) דעתיקא סתים קאמר, לא ידון רוחי באדם דלעילא, משום דבההוא רוחא דאתנשבא מתרין נוקבין דפרדשקא, משיך לתתאי, ובגין כך כתיב (ימי עולם) והיו ימיו מאה ועשרים שנה, יו"ד שלים ולא שלים, י' בלחודוי מאה, תרין אתוון תרין זמנין, מאה ועשרים שנה, י' בלחודוי כד
דבר אחר
לאתר דאצטריך, ולאוקיר שמא דמאריה, טב ליה דלא אתברי, וכל שכן מאן דלא אתכוון באמן.
ועל דא כל מאן דמרחיש בשפוותיה בנקיותא דלבא, במיא דמנקי - מאי כתיב בהדיה? ויאמר אלהים נעשה אדם - כלומר בשביל אדם דידע ליחדא צלם ודמות כדקא יאות, וירדו בדגת הים: